Критическая оценка равий
Критическая оценка равий - джярх и его методы
Общие принципы джярха
Критическая оценка производится следующим образом: проверяется адалят и забт равий.
Аль-джярх اَلْجَرْحُ в буквальном смысле означает “нанесение раны руками, оружием или языком”.
В отношении равий аль-джярх означает критическую оценку людьми его качеств и способностей: мусульманин ли он или нет, разумный ли, богобоязненный или совершает грехи и т.п., то есть относится к адалят и забт равий.
Также проводится таджасус - скрытное, тайное выведывание информации о равий или проверка ее истинности. По шариату таджасус разрешен только в двух случаях: а) для проверки равий и б) при сборе сведений о женихе и невесте перед никяхом (в последнем случае представление информации о них - ваджиб).
Человек, проводивший аль-джярх, делает вывод о равий - Ат-та'дииль اَلتَّعْدِيلُُ с заключением о том, можно ли у этого равий брать хадисы.
В ходе аль-джярх и атта’дииль осуществляется оценка правдивости равий и выносится заключение об отношении к этому равий. Поэтому осуществление аль-джярх и атта’дииль связано с большой ответственностью. Обсуждение людей (то – есть сплетни) Ислам запрещает. Но аль-джярх и атта’дииль проводится для того, чтобы сохранить религию Ислам от искажений, поэтому аль-джярх и атта’дииль не считаются сплетнями (гыйбат).
Тирмизи дал следующее объяснение этому: “По нашему мнению, критика хадисоведами друг друга проводилась только в интересах мусульманской общины. Поэтому мы не можем называть их взаимную критику сплетнями”.
Хадисоведы существование аль-джярх и атта’дииль объясняют своей преданностью к религии.
У Яхъя бин Саид Аль-Каттана спросили: “Не боишься ли того, что в Судный День у тебя потребуют отчёта за то, что ты проводил таджасус равий?”. На что он ответил: “Даже если этот равий будет мне явным врагом - не устрашусь его! А делаю я таджасус, так как боюсь того Дня, когда Пророк, саллаллаху алейхи ва саллям, спросит: “Почему вы не сохранили мои хадисы?”.
Книги, в которых осуществляется критика равий, называются “Риджаль”. В настоящее время существует книга “Риджаль”, в которой содержится критика 20 тысяч равий, многие из них жили в четвёртом веке хиджры.
Учёные, проводившие аль-джярх и атта’дииль, подразделятся на три категории:
а) Ибн Маин и Абу Хатим – осуществили критику всех равий;
б) Имам Малик и Шубэ бин Аль-Хаджадж, критически рассмотрели качества большинства равий;
в) Ибн Уейна и Имам Шафи только иногда критиковали равий.
